Mbói Tu'ĩ: significado y mito de la víbora loro guaraní

El Mbói Tu'ĩ —escrito también Mbói Tu'i o mboi tui— es una serpiente colosal con cabeza y pico de loro, segundo de los siete hijos monstruosos de Taû y Kerana en la mitología guaraní. Su nombre une mbói, «serpiente», y tu'ĩ, «loro». Sus dominios se extienden por los grandes esteros y la tradición lo tiene por protector de los animales acuáticos.

La descripción que lo volvió reconocible ocupa una frase y una nota al pie en el poema donde quedó fijada la familia de los siete, publicado en 1929. Casi todo lo demás que circula hoy —el loro borracho, la maldición de Rupavê, la dieta de naranja agria— entró después, por un libro de 1982, y la propia naranja agria pone fecha al relato.

El Mbói Tu'ĩ de un vistazo
Nombre Mbói Tu'ĩ, «víbora loro»; también Mbói Tu'i, mboi tui, Mboi Tuí
Padres Taû y Kerana, en la genealogía de Narciso R. Colmán
Lugar entre los siete Segundo hijo, después del Teju Jagua
Dominios Los grandes esteros
Protector de Los anfibios, los animales acuáticos, el rocío, la humedad y las flores
Rasgo distintivo El grito, que se oye desde lejos
Fuente más antigua Ñande Ypy Kuéra, poema en guaraní, 1929
Dónde verlo hoy Museo Mitológico Ramón Elías, Capiatá

Cómo es el Mbói Tu'ĩ

El cuerpo es el de una serpiente de tamaño colosal, de piel escamosa y veteada. Sobre ese cuerpo se levanta una cabeza de loro cubierta de plumas, con un pico desproporcionado y una lengua bífida roja como la sangre. De esa cabeza sale un grito que se oye desde lejos1.

Esas capas no tienen el mismo origen. La fuente de 1929 aporta dos rasgos y nada más: tamaño colosal y pico de loro2. El plumaje de la cabeza, el pico descomunal, la lengua bífida y la piel veteada provienen de la tradición posterior y de las compilaciones que la repiten.

El Mbói Tu'ĩ en 1929 y en la tradición posterior
Colmán, 1929 Tradición posterior
Forma Serpiente de tamaño colosal con pico de loro Cabeza emplumada, pico descomunal, lengua bífida roja, piel escamosa y veteada
Alimento No se menciona El fruto del naranjo amargo, el apepu
Dónde vive Los grandes esteros Los esteros, y además el cerro Cavayú y las selvas de Tobatí
Quién es Segundo hijo de Taû y Kerana Un loro del paraíso castigado por Rupavê
Dónde consta Ñande Ypy Kuéra, capítulo VII y nota 44 Micó, 1982, y las compilaciones que lo copian

La fusión de serpiente y ave no es exclusiva de la cuenca del Paraguay: reaparece en buena parte de las tradiciones que han tratado a la serpiente como símbolo religioso, de Mesoamérica al Mediterráneo.

Qué dice de él el poema de 1929

El Mbói Tu'ĩ llega al público lector por un libro concreto: Ñande Ypy Kuéra, «Nuestros antepasados», poema en lengua guaraní que Narciso R. Colmán publicó en 1929 bajo el seudónimo de Rosicrán y que él mismo tradujo al castellano en 19373. El capítulo séptimo cuenta el nacimiento de los siete hijos de Taû y Kerana, todos prematuros, a los siete meses de gestación; el segundo de la lista, detrás del Teju Jagua, el hermano mayor, es la víbora loro.

La nota al pie que Colmán le dedica cabe en dos renglones: repite esos dos rasgos físicos, lo identifica como segundo hijo de la pareja, sitúa sus dominios en los grandes esteros y le asigna la tutela de cinco cosas: los anfibios, los animales acuáticos, el rocío, la humedad y las flores2. Esa lista es el contenido entero del símbolo en su fuente más antigua.

En el resto del poema, el Mbói Tu'ĩ no tiene aventura propia. Aparece en la enumeración de los siete, vuelve a aparecer en la lista de los que acuden a la reunión de Yaguarón y reaparece, una última vez, en el incendio de la cueva4. No rapta a nadie, no persigue a nadie y no vence a nadie: su único acto es un grito.

El loro que delató la tierra sin mal

Hay un segundo relato, el que explica cómo un loro acabó convertido en serpiente, y es el que casi todas las páginas en español cuentan hoy como si fuera el mito central. Antes de ser monstruo, el Mbói Tu'ĩ habría sido un loro de gran hermosura, con permiso para entrar y salir de la tierra sin mal, el paraíso guaraní. Al paraíso se accedía por un solo punto, vigilado por Rupavê, y el ave era de los pocos que sabían llegar hasta él5.

Unos malucos, o mamelucos, lo emborracharon con miel de lechiguana. La miel no es un detalle decorativo: la lechiguana es una avispa cartonera, Brachygastra lecheguana, y su miel, que se cosecha para consumo humano, resulta tóxica cuando las avispas liban plantas del género Datura6. Pasado de miel, el loro empezó a hablar y ya no se detuvo; entre palabra y palabra describió el camino, y por ahí entraron los intrusos.

Rupavê notó a los extraños y, siguiendo el rastro, dio con el ave todavía ebria y todavía parlanchina. La sentencia fue proporcional a la falta: el loro perdió el vuelo, las alas se le encogieron hasta quedar convertidas en patas y el cuerpo se le alargó en reptil, de modo que la lengua que lo había traicionado quedó montada sobre una serpiente. Su comida, en adelante, sería el fruto del naranjo amargo, el apepu. El relato lo ubica en torno al cerro Cavayú, junto a las selvas de Tobatí.

Ese relato no está en Colmán. El texto donde puede documentarse es Leyendas del Paraguay. Mitología guaraní, de Tomás L. Micó, que el Instituto Paraguayo de Ciencia del Hombre publicó en Asunción en 19825. De ahí pasó a las compilaciones en línea, que lo reprodujeron casi palabra por palabra.

Dos detalles que fechan el relato después de la Conquista

El relato del loro borracho lleva dentro dos marcas de su propia época, y las dos apuntan al mismo lado. La primera es la fruta. El apepu es Citrus × aurantium, el naranjo amargo, un híbrido originario del sur y el sudeste de Asia que los árabes difundieron por el Mediterráneo y que llegó a América con la colonización española; en el Paraguay figura como especie introducida y naturalizada7. Una fruta que no existía en América antes del siglo XVI no podía crecer en el paraíso de un relato prehispánico.

La segunda marca son los intrusos. Los mamelucos eran los cazadores de esclavos de São Paulo, hijos de portugueses e indígenas, que formaban el grueso de las bandeiras; sus incursiones a gran escala contra los guaraníes y contra las reducciones del Guairá empezaron en 1628, al mando de Manuel Preto y Antônio Raposo Tavares8. En el relato, el enemigo que entra al paraíso guaraní por una puerta traicionada es un esclavista del siglo XVII.

Las dos marcas coinciden con la lectura que sostienen las instituciones que conservan las figuras. En la presentación conjunta del Museo Mitológico Ramón Elías y el Museo de Arte Sacro, los siete son relatos de advertencia que los paraguayos compusieron ya en época colonial sobre una raíz mítica guaraní, obra del mestizaje cultural y no del fondo religioso antiguo: quedan fuera de la cosmogonía y de los relatos de fundación de los pueblos guaraníes, y por eso la evangelización no tuvo motivo para combatirlos9.

El tu'ĩ real: qué ave nombra el mito

La traducción habitual del nombre, «víbora loro», pierde una precisión que el guaraní sí tiene. Antonio Ruiz de Montoya, en el Tesoro de la lengua guaraní impreso en Madrid en 1639, glosa tu'i como papagayo chico, y la lexicografía posterior lo confirma: el término cubre las aves pequeñas de la familia de los loros, no los guacamayos10. En el Paraguay le corresponde Brotogeris chiriri, la catita chirirí, una cotorrita de verde claro que anda en bandadas por bosques secos, selvas en galería y áreas abiertas11. Félix de Azara ya anotaba el nombre local tuí chirirí en 180512.

La catita chirirí anida dentro de termiteros arbóreos y, en menor medida, en huecos de árbol; el único nido descrito en la Argentina ocupaba una cavidad de 21 centímetros de profundidad y 14 de diámetro interno13. El monstruo, entonces, no es una serpiente con cara de ave vistosa: es una serpiente colosal remontada por la cabeza de un pájaro que cabe en un termitero.

El nombre científico del género recoge otro rasgo del ave. Brotogeris viene del griego brotogērus, «de voz humana», compuesto de brotós, «hombre», y gērus, «voz»; el epíteto aplicado al loro aparece ya en Crinágoras de Mitilene, poeta de la época de Augusto14. Es el mismo rasgo del que vive el simbolismo del loro: la capacidad de imitar el habla humana, que convirtió a estas aves en mensajeras y en portavoces.

La criatura cuya desgracia, en el relato de la tierra sin mal, consiste en hablar más de lo debido lleva el nombre de un ave pequeña a la que se atribuye justamente el habla. Y lo único que el Mbói Tu'ĩ hace en el poema de 1929, cuando por fin le toca actuar, es gritar.

Por qué el Mbói Tu'ĩ vive en los esteros

La serpiente colosal de los grandes esteros no es del todo una invención. En la cuenca del río Paraguay vive la anaconda amarilla, Eunectes notaeus, que el guaraní llama mbói kuriju y el castellano paraguayo kuriju o curiyú: puede alcanzar cuatro metros de longitud y treinta kilos de peso, y habita precisamente lagunas, esteros, bañados y valles de inundación15.

Su dieta es la de un depredador de humedal: peces, anfibios, reptiles, aves y mamíferos, incluidos los yacarés, a los que mata por constricción16. Colmán, en cambio, hizo del Mbói Tu'ĩ el hado protector de los anfibios y los animales acuáticos, es decir, el guardián de aquello de lo que la serpiente real se alimenta.

La prensa paraguaya suele describir a la kuriju como especie amenazada. La Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza clasifica a Eunectes notaeus como especie de preocupación menor, con poblaciones estimadas estables; está incluida en el apéndice II del CITES, se la caza por el cuero y sufre presión local por el avance agrícola y las represas, y la categoría vulnerable corresponde a la Argentina, no al conjunto de su área17.

Cómo termina el Mbói Tu'ĩ: la cueva de Yaguarón

El final de los siete hermanos es el episodio más desarrollado del poema. El sabio Tumê Arandú reúne a sus hermanas, les revela una hierba secreta, el ka'a ruvicha o yerba soberana, y pregunta cuál de ellas se prestará a su plan contra el Moñái. Porãsy se ofrece sin rodeos: irá ella, y lo matará18.

Porãsy va a la cueva del Moñái, finge amarlo y lo convence de convocar a sus seis hermanos a Yaguarón para una fiesta de bodas, fijada diez días más tarde. Los siete acuden. Beben chicha hasta emborracharse, y cuando Porãsy intenta salir, el Moñái la retiene; los demás comprenden la trampa y empiezan a gritar que hay traición. Ella decide quedarse dentro y pide que se cierre la entrada. Tumê la tapia con piedras y madera y enciende un fuego que arde toda la noche4.

Entonces aparece el Mbói Tu'ĩ, por última vez y por un instante. Encerrados, los siete rompen en alaridos, y entre esa confusión de voces Colmán distingue una: «el gárrulo Mbói loro despedía gritos desaforados»4. El conjunto, escribe, sacudía el suelo. Cerca del amanecer Porãsy muere entre el humo y las llamas, y su espíritu luminoso sube al cielo convertido en el lucero del alba, el Mbyja co'ê. Con ella murieron los siete, el Jasy Jateré entre ellos.

En su propia fuente, el Mbói Tu'ĩ cumple un papel mínimo: nace segundo, vigila unos esteros y muere gritando.

Qué queda hoy del Mbói Tu'ĩ

La silueta que hoy se reproduce no viene del poema sino de un taller. A comienzos de la década de 1960, el artista capiateño Ramón Elías dio a los siete monstruos su expresión escultórica más celebrada, tomando como base el texto de Colmán reforzado con su propia investigación e imaginación19. Las piezas, de más de un metro de alto, se exhiben en el Museo Mitológico Ramón Elías, abierto en 1979 en el kilómetro 19 de la ruta PY02, en Capiatá20. Entre las figuras está también la del Luisón, el séptimo hermano. En 2019 una selección viajó al Museo de Arte Sacro de Asunción9.

Queda además el lugar. Colmán consideraba a Yaguarón la cuna de la mitología guaraní, y el paraje donde situó el incendio de la cueva, el Moñái kuare, se encuentra a unos ocho kilómetros de la iglesia de la ciudad21.

No confundir con

El Mbói tatá

Mbói tatá significa «serpiente de fuego», de mbói y tatá, «fuego». Es la criatura que en el Brasil se conoce como boitatá: una serpiente enorme de piel transparente y cuerpo luminoso que recorre el monte incendiando lo que encuentra, emparentada con los fuegos fatuos22. Comparte con el Mbói Tu'ĩ la primera palabra del nombre y nada más, pero algunas páginas en español los presentan como un mismo ser.

El Moñái

El Moñái es el tercer hijo de Taû y Kerana, y también una serpiente gigante; de ahí vienen buena parte de las confusiones. Se distingue por su dominio sobre los campos abiertos en lugar de los esteros y por su oficio de ladrón, que acumula lo robado en una cueva. Esa cueva es la que dio nombre al Moñái kuare de Yaguarón23.

Errores frecuentes

Que el Mbói Tu'ĩ se alimenta de naranja agria

La afirmación circula en decenas de páginas y suele atribuirse a Colmán, porque la ficha de Wikipedia en español la coloca en la primera línea y cita Ñande Ypy Kuéra como única bibliografía1. En el poema de 1929 no está. Ni la nota 44 ni la frase del capítulo séptimo mencionan fruta alguna2. Quien come fruta en el poema es el hermano mayor: el Teju Jagua se alimenta de frutas y recibe del Jasy Jateré la miel de abeja, que es su comida preferida24. La naranja agria sí aparece en Ñande Ypy Kuéra, pero en el capítulo quinto y como ingrediente de un remedio que prepara Japeusa25. La dieta de apepu llega al Mbói Tu'ĩ por el relato del loro borracho, es decir, por Micó en 19825.

Que ahoga a quien maltrata a los animales acuáticos

La versión más repetida en línea le atribuye la capacidad de ahogar a las personas que dañan a los animales acuáticos, y algunos recuentos recientes le suman enfermedades y tormentas contra quienes destruyen los humedales. La nota de Colmán lo llama protector y no le atribuye castigo ninguno2. La amenaza aparece en las compilaciones en línea de los últimos años, empezando por la ficha de Wikipedia en español1; es una lectura ecológica moderna montada sobre una línea de 1929.

Ver también: la cocatriz, el basilisco con cabeza de gallo.

Preguntas frecuentes

¿Qué significa Mbói Tu'ĩ?

Significa víbora loro o serpiente loro. El nombre une dos palabras guaraníes: mbói, serpiente, y tu'ĩ, que no designa a cualquier loro sino a las aves pequeñas de la familia de los loros. El Tesoro de la lengua guaraní de 1639 glosa tu'i como papagayo chico.

¿Qué simboliza el Mbói Tu'ĩ?

En su fuente más antigua, el poema Ñande Ypy Kuéra de 1929, es el hado protector de los anfibios, los animales acuáticos, el rocío, la humedad y las flores. Funciona como el guardián temible del humedal: una figura de advertencia asociada al agua estancada y a sus habitantes.

¿Dónde vive el Mbói Tu'ĩ según el mito?

Sus dominios son los grandes esteros y pantanos. Una versión posterior lo sitúa entre rocas y peñascos en torno al cerro Cavayú, junto a las selvas de Tobatí. En esos mismos humedales vive la serpiente colosal real de la región, la anaconda amarilla o kuriju.

¿Quiénes son los siete hijos de Taû y Kerana?

Teju Jagua, Mbói Tu'ĩ, Moñái, Jasy Jateré, Kurupí, Ao Ao y Luisón. Los siete nacieron prematuros, a los siete meses. La genealogía que los reúne como hermanos fue fijada por Narciso R. Colmán en 1929; antes, varias de esas figuras circulaban por separado en la tradición oral.

¿Dónde se puede ver una figura del Mbói Tu'ĩ?

En el Museo Mitológico Ramón Elías, en el kilómetro 19 de la ruta PY02, en Capiatá. Las esculturas de los siete monstruos las hizo Ramón Elías a comienzos de la década de 1960 y miden más de un metro de alto.

Notas y fuentes

  1. Ficha Mbói Tu'i de Wikipedia en español, que abre afirmando que solo se alimenta de frutas como la naranja agria, le atribuye la capacidad de ahogar a quienes dañan a los animales acuáticos y cita como única bibliografía el poema de Colmán de 1929. La misma ficha reúne también los rasgos físicos que repiten las compilaciones: la lengua bífida roja, la piel escamosa y veteada y la cabeza emplumada. Consultada en noviembre de 2026. Wikipedia ↑
  2. Colmán, Ñande Ypy Kuéra, nota 44, dedicada a la víbora loro. La nota lo describe como serpiente de tamaño colosal con pico de loro y segundo hijo de Taû y Kerana, sitúa sus dominios en los grandes esteros y le atribuye la tutela de los anfibios, los animales acuáticos, el rocío, la humedad y las flores. No menciona fruta de ninguna clase. Portal Guaraní ↑
  3. Narciso R. Colmán, Rosicrán, Nuestros antepasados. Ñande Ypy Kuéra. Génesis de la raza guaraní. Poema etnogenético y mitológico, Asunción, Sociedad Científica del Paraguay, 1929; versión castellana del propio autor, Editorial Guaraní, 1937. Se cita por la edición digital de la Biblioteca Virtual del Paraguay. Portal Guaraní ↑
  4. Colmán, Ñande Ypy Kuéra, capítulo XI: la reunión de los siete hermanos en Yaguarón, el incendio de la cueva y la muerte de Porãsy, de donde proviene la frase citada sobre los gritos del Mbói loro. Portal Guaraní ↑
  5. Tomás L. Micó, Leyendas del Paraguay. Mitología guaraní, Asunción, Instituto Paraguayo de Ciencia del Hombre, 1982, 93 páginas; capítulo dedicado al Mbói Tu'i, donde figuran el loro de la tierra sin mal, la miel lechiguana, los malucos o mamelucos, la maldición de Rupavê, el cerro Cavayú y la dieta de apepu. Portal Guaraní ↑
  6. La avispa lechiguana, Brachygastra lecheguana (Latreille, 1824), es una avispa cartonera neotropical cuya miel se cosecha para consumo humano y puede resultar tóxica cuando las avispas liban plantas del género Datura. ArgentiNat, iNaturalist Argentina ↑
  7. Citrus x aurantium, grupo naranja amarga, es un híbrido de C. maxima y C. reticulata; el género es nativo de las zonas cálidas del sur y el sudeste de Asia, y el apepu figura como naturalizado en el Paraguay, siguiendo a Gade, 1976. P. C. Stampella y otros, Bonplandia, Universidad Nacional del Nordeste. Texto. El Paraguay consta como país de introducción en la ficha de la especie. iNaturalist ↑
  8. Sobre las incursiones de los paulistas, llamados también mamelucos o bandeirantes, contra los guaraníes y las reducciones del Guairá a partir de 1628, bajo el mando de Manuel Preto y Antônio Raposo Tavares: Jesuits as Petitioners: Antonio Ruiz de Montoya and the Issue of Indigenous Slavery in the Early Seventeenth-Century South Atlantic, The Americas, Cambridge University Press. Cambridge Core ↑
  9. Texto de presentación de la muestra Los 7 Monstruos Guaraníes, realizada por el Museo de Arte Sacro de Asunción junto con el Museo Mitológico Ramón Elías de Capiatá. ABC Color, 9 de julio de 2019. ABC Color ↑
  10. Antonio Ruiz de Montoya, Tesoro de la lengua guaraní, Madrid, Juan Sánchez, 1639, entrada tu'i, glosada como papagayo chico. Antonio Guasch traduce cotorra y Carlos Gatti Battilana define el término como nombre de aves pequeñas de la familia Psittacidae. Transcripción de la entrada. En el Vocabulario de la lengua guaraní de 1640, tu'ĩ aparece entre los nombres guaraníes del papagayo. Cuadernos de Estudios del Siglo XVIII ↑
  11. Brotogeris chiriri (Vieillot, 1818), catita chirirí, tu'ĩ chyryry en guaraní. Se distribuye por bosques secos, selvas en galería y áreas abiertas del Brasil, el Paraguay, Bolivia y la Argentina, y BirdLife International la clasifica como especie de preocupación menor. F. Burgos-Gallardo y P. Grilli, Distribución de la catita chirirí y primer registro de nidificación en la Argentina, Nuestras Aves 63, Aves Argentinas, 2018, pp. 38-43. Texto ↑
  12. Félix de Azara registra el nombre local tuí chirirí en 1805, según la entrada del epíteto chiriri en J. A. Jobling, The Key to Scientific Names. Ficha del epíteto ↑
  13. Burgos-Gallardo y Grilli, obra citada: la información reproductiva de la especie procede del Brasil, donde nidifica en termiteros arbóreos y en menor proporción en huecos de árbol; el nido descrito en la Argentina ocupaba una cavidad de 21 cm de profundidad y 14 cm de diámetro interno en la cámara. Texto ↑
  14. Brotogeris, del griego brotogērus, de voz humana, de brotós, hombre, y gērus, voz; el epíteto aplicado al loro se registra por primera vez en Crinágoras de Mitilene, hacia el 70 a. C. - 18 d. C. J. A. Jobling, The Key to Scientific Names. Ficha del género ↑
  15. Eunectes notaeus (Cope, 1862), anaconda amarilla, curiyú o kuriju, mbói kuriju en guaraní. Alcanza hasta cuatro metros de longitud y treinta kilos de peso, con hembras mayores que los machos, y su distribución abarca la cuenca media del Paraná y el río Paraguay. Ficha de la boa curiyú, Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible de la Argentina. Ficha en PDF ↑
  16. Habita ambientes de humedal, lagunas, esteros, bañados, cañadas y valles de inundación, y se alimenta de peces, anfibios, reptiles, aves y mamíferos, yacarés incluidos, a los que mata por constricción. Nota de prensa. Sobre la caza al acecho entre camalotes, La Mochila, Montevideo Portal ↑
  17. La UICN clasifica a Eunectes notaeus como especie de preocupación menor, con poblaciones estimadas estables; el género está protegido del comercio internacional por el apéndice II del CITES, la especie se recolecta para el comercio de mascotas y se aprovecha por el cuero, está amenazada localmente por el desarrollo agrícola y las represas hidroeléctricas, y figura como vulnerable en la Argentina y como especie prioritaria para la conservación en el Uruguay. Disentangling the Anacondas: Revealing a New Green Species and Rethinking Yellows, Diversity 16-2, 2024, apartado de evaluaciones de conservación. Texto ↑
  18. Colmán, Ñande Ypy Kuéra, capítulo X: Tumê Arandú reúne a sus hermanas, les revela la hierba ka'a ruvicha y Porãsy se ofrece para ejecutar el plan contra el Moñái. Portal Guaraní ↑
  19. El artista capiateño Ramón Elías dio a los siete monstruos su expresión escultórica más celebrada a comienzos de la década de 1960, partiendo del texto de Colmán y sumándole investigación propia e imaginación. ABC Color, 9 de julio de 2019. ABC Color ↑
  20. El Museo Mitológico Ramón Elías se inauguró en 1979 y está en el kilómetro 19 de la ruta PY02 Mariscal Estigarribia, en Capiatá; las figuras de los siete hijos de Taû y Kerana se exhiben en tamaños de más de un metro de alto. ABC Color, 2 de enero de 2024. ABC Color ↑
  21. H. Sutty, El turismo místico, espacios mágicos: potencialidades de la ciudad de Yaguarón, Paraguay, donde se recoge que, según Colmán, Yaguarón es la cuna de la mitología guaraní y que el paraje llamado Moñái kuare queda a unos ocho kilómetros de la iglesia de la ciudad. Texto en PDF ↑
  22. Mbói tatá o boitatá, de mbói, serpiente, y tatá, fuego: serpiente enorme de piel transparente y cuerpo luminoso, asociada a los fuegos fatuos, propia del folclore del Brasil y conocida también en el Paraguay, el Uruguay y la Argentina. Ficha de EcuRed ↑
  23. Colmán, Ñande Ypy Kuéra, nota 45, sobre el Moñái y la cueva de Yaguarón en que fue incinerado junto con sus seis hermanos y con Porãsy. Portal Guaraní ↑
  24. Colmán, Ñande Ypy Kuéra, capítulo VII y nota 43: el Teju Jagua se alimenta de frutas y recibe del Jasy Jateré la miel de abeja, que es su comida preferida. Portal Guaraní ↑
  25. Colmán, Ñande Ypy Kuéra, capítulo V: la naranja agria aparece como ingrediente de un remedio que prepara Japeusa, y es la única mención de la fruta en el poema. Portal Guaraní ↑

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