Bhavachakra símbolo budista

Bhavachakra, o la Rueda del Ser, representa al Samsara como un proceso continuo de autogeneración, ignorancia y sufrimiento. Otros nombres de Bhavachakra son la Rueda de la Existencia, la Rueda de la Vida, la Rueda de las Reencarnaciones, el Ciclo de los Renacimientos. Tradicionalmente se cree que la Rueda del Ser abarca a Yama Dharmaraja quien es el señor de la muerte y de la justicia, siendo responsable de la dispensación de la ley y el castigo de los pecadores en su morada, Yamaloka.

El budismo sostiene que no es fácil para las criaturas escapar del ciclo de nacimiento y muerte: aferrándose a su ser, todas generan karma, según el cual se mueven a un nuevo ciclo de existencia en uno de los seis destinos: en el Infierno, en el Mundo de los Espíritus Hambrientos, en el Mundo de los Animales, en el Mundo de las Personas, en el Mundo de Asuras o semidioses y en el mundo de los Devas o dioses.

En el pequeño círculo central de Bhavachakra, se muestra a un cerdo, un gallo y una serpiente; Simbolizan las tres impurezas fundamentales de las criaturas: la ignorancia, la adicción y la ira. Alrededor de este círculo en un semicírculo ligero están las figuras de personas que han cometido actos virtuosos y han seguido las enseñanzas correctas; después de la muerte, su camino se dirige al cielo. En el semicírculo oscuro hay figuras conectadas de criaturas; Los sirvientes del infierno, los arrastran a los mundos desagradables del renacimiento, ya que estas criaturas cometieron malas acciones en sus vidas pasadas y, debido a su ignorancia, acumularon mucho karma malo.

El anillo ancho medio está dividido en seis sectores y contiene imágenes de seis tipos de existencia en el Mundo de la Pasión o Seis Reinos del Samsara. Esto es:

• El Reino de los Dioses ( Devas ): La existencia como dios no es salvación; incluso los devas no están libres de sufrimiento y muerte y aún están sujetos a las limitaciones del samsara. Como ser un Dios es relativamente feliz, es aún más difícil ver la necesidad de salvación; son de mente estrecha debido a su estado temporal de felicidad y, por lo tanto, no son receptivos a la enseñanza del Buda. Su emoción característica es el orgullo. Los dioses del mundo de la pasión.
• El Reino de los Asuras, o dioses celosos de una conciencia degradada: Los dioses celosos luchan constantemente con los dioses e intentan tomar su lugar, pero fracasan. Hay una lucha constante. No tienen tiempo para practicar las enseñanzas budistas. Su emoción característica son los celos. 
• El Reino de las Personas: aunque sufren mucho (nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, pena, separación), el mundo humano es el más barato porque es más posible que las personas escuchen las enseñanzas de Buda y vivan de acuerdo con ellas. La posibilidad de redimirse del sufrimiento y renacer de esta forma de existencia es mayor que en cualquier otra área. Por lo tanto, ser humano es preferible a todas las otras formas de existencia.
• El Reino de los Animales: los animales no pueden reflexionar sobre su propia situación y liberarse de estar con su propia voluntad. Solo pueden seguir sus instintos y, a menudo, son indefensos ante otros seres. Aquí también el Buda entrega su mensaje. Un animal puede ser liberado en circunstancias muy favorables. La emoción característica de los animales es la ignorancia.
• El Reino de los Fantasmas Hambrientos: también llamados pretas. Aquí están aquellos que fueron codiciosos, tacaños o voraces en su preexistencia, en resumen: aquellos que nunca pudieron tener suficiente. Su emoción característica es la avaricia. Los espíritus del hambre son continuamente atormentados por la sed y el hambre. En la representación pictórica, sus vientres son de gran tamaño, gruesos e inflados. Las bocas estrechas y los cuellos delgados les impiden llenar su gran barriga, nunca pueden satisfacer su hambre. En algunas representaciones se transforma el agua en fuego líquido y los alimentos en excremento. Dormir también es difícil para los espíritus hambrientos. Los seres demoníacos o el suelo caliente evita que se acuesten y duerman. El Buda los alienta a acercarse y que le hagan peticiones y muestra su disposición a ayudar con el gesto de elección. Tiene néctar listo, del cual los pretas pueden absorber al menos unas gotas.
• El Reino del Infierno: el imperio se divide en infiernos calientes y fríos, estas dos formas de infierno se subdividen a su vez. Terribles tormentos esperan a los que están en estos infiernos. Terminan los dolores cuando el karma malsano que los condujo ahí se agota. La emoción característica de los reinos del infierno es el odio.

La torre en el sector superior del anillo simboliza al monte Meru y su cima es los Cielos de los treinta y tres dioses. Entre los dioses de estos cielos y los asuras, se libra una lucha por un árbol de cumplimiento de deseos -arbol Pariyatra- cuyas raíces y tronco pertenecen al mundo de los Asuras, y la cumbre con los preciosos frutos del cumplimiento de los deseos (nota: símbolo de los méritos de los dioses) queda en los dominios de los treinta y tres dioses.

El anillo exterior contiene imágenes de doce hechos interdependientes -Pratītyasamutpāda- que generan y nos atan al Samsara:

1. La imagen de una persona ciega, es un símbolo de ignorancia. Avidyā. La ignorancia es lo que nos aleja de la Verdad Absoluta, que es nuestro estado original, el más alto y el más perfecto. El concepto se refiere a la ignorancia o conceptos erróneos sobre la naturaleza de la realidad metafísica, en particular sobre la impermanencia y las no doctrinas sobre la realidad.
2. La imagen del alfarero, que forma la vasija de arcilla, es un símbolo de las huellas kármicas formadas, esta es la Experiencia Formada, las impresiones, disposiciones mentales. Samsara. A lo largo de la vida, a través de las acciones del cuerpo, el habla y la mente, obtenemos una experiencia diversa, se almacena en forma de información kármica y predetermina nuestras acciones posteriores. Después de la muerte, la Experiencia Formada reaparece y gradualmente crea un movimiento, generando Consciencia.
3. La imagen de un mono que salta en las ramas, es un símbolo de Consciencia. Vijñāna. La consciencia involucra a las ideas que subyacen a nuestros juicios y nos permiten determinar si algo es bueno o malo, hermoso o feo, débil o fuerte, etc. La distinción es posible debido a la experiencia pasada.
4. La imagen de una persona que cruza en bote es el "Nombre y Forma" o  Nāmarūpa. Se usa en el budismo para referirse a los constituyentes de un ser vivo: normalmente se considera que nāma se refiere al componente mental de la persona, mientras que rūpa se refiere al físico. Es la simple identidad mundana de cualquier forma con un nombre que se considera una identidad psicofísica temporal y no verdadera con la Absoluta. Este cuerpo ilusorio del bardo -estado intermedio de la existencia- está representado simbólicamente por un hombre que cruza en bote hacia la orilla de una nueva existencia.
5. La imagen de una casa bien mantenida, es un símbolo, de los seis sentidos. Los Āyatana: áreas de sentimientos, áreas de percepción sensorial, hay seis de ellos. En el budismo identifican seis "sentidos" en oposición a la identificación occidental de cinco. La "mente" denota un órgano sensorial interno. Las seis áreas sensoriales son seis pares: el ojo y las formas visibles, el oído y los sonidos, la nariz y los olores, la lengua y los sabores, el cuerpo y el tacto, la conciencia y las ideas. Por cierto, hogar es uno de los significados de la palabra sánscrita āyatana.
6. La imagen de un hombre y mujer abrazados: un símbolo de Toque, Contacto. Sparśa. Seis órganos de los sentidos entran en contacto con objetos de percepción.
7. La imagen de un hombre con una flecha en el ojo. Es un símbolo de sensación, sentimiento. Vedanā. En general, vedanā se refiere a las sensaciones agradables, desagradables y neutrales que ocurren cuando nuestros órganos sensoriales internos entran en contacto con objetos sensoriales externos y la conciencia asociada. 
8. La imagen de un hombre con una copa de vino es un símbolo de Sed. Taṇhā. El sentimiento crea sed, es decir, un fuerte deseo dirigido al objeto. Es un concepto importante en el budismo, que se refiere a "sed, deseo , anhelo, codicia", ya sea física o mental.
9. La imagen de una persona que recoge los frutos es un símbolo de aferrarse. Upādāna. Es un concepto budista importante que se refiere al "apego". Se considera que es el resultado del anhelo, y es parte de la doctrina del sufrimiento, dolor en el budismo. Aferrarse es un deseo de recibir una y otra vez la experiencia de esas sensaciones que percibimos como placenteras. Además de estar preocupado por los objetos de los sentidos, uno distingue la preocupación por los puntos de vista falsos, los votos falsos y los mandamientos, una idea errónea de nuestra esencia original.
10. La imagen del hombre y la mujer en su lecho. Bhava. Es un símbolo de la Existencia. Es el vínculo entre las impurezas y el nacimiento repetido, es decir, la reencarnación. Por ejemplo, para una persona, la existencia ocurre en un momento en que su alma en un bardo establece una conexión con futuros padres y entra al útero, obteniendo el cuerpo de un embrión. Esta existencia termina con la muerte. En la mayoría de los casos, la existencia surge debido a la captura de sentimientos por parte de los objetos, debido al deseo de experimentar las sensaciones específicas del Mundo de la Pasión.
11. La imagen del parto. Jāti. Es un símbolo de nacimiento. Se refiere al nacimiento físico; al renacimiento, el surgimiento de una nueva entidad viviente dentro de saṃsāra y al surgimiento de fenómenos mentales.
12. La imagen de un hombre que lleva un cadáver de espaldas al lugar de la cremación. Jarāmaraṇa. Es un símbolo de la vejez y la muerte. La importancia del último eslabón también incluye todos los sufrimientos mentales y corporales que experimentamos a lo largo de la vida. 

En la parte superior derecha de Bhavachakra, está el Buda Shakyamuni o Siddhārtha Gautama, la izquierda es el mundo celestial de Buda Amitabha, Sukhavati. Otros thangkas o tapices representan en la parte superior izquierda al Bodhisattva Avalokiteshvara -el bodhisattva de la compasión-.

Nota:

Dharmaraja es el rey del Dharma. Se cree que originalmente se llamaba así a los reyes de la antigua India. Los reyes tenían derecho a juzgar y establecer el orden legal en el país. La palabra "dharma" en este contexto significa la ley. El término recibió una coloración semántica especial, penetrando en el Tíbet con la difusión del budismo. Se convirtió en el título de reyes que difundieron y protegieron el Dharma budista. El significado de la palabra "dharma" aquí es la verdadera ley, la Enseñanza del Buda. 

Dios Yama administra el juicio de acuerdo con la Ley del Karma; también se le llama Dharmaraja. Según la cosmología budista, Yamaraja reside en Naraka. Entre los seis cielos de los dioses del mundo de la pasión, su mundo está por encima de los cielos de los cuatro gobernantes fuertes y los cielos de los treinta y tres dioses, pero por debajo de los otros tres cielos. Yama juzga y decide dónde reencarnar el alma del difunto de acuerdo con el karma acumulado durante la vida. Por esta razón, se le llama el Señor de los Muertos. El karma de las criaturas en la mayoría de los casos es tan malo que están destinadas a reencarnarse en Naraka y, por lo tanto, pasar por su terrible juicio.